信我者，有福了
見證與宣傳，非僅是神職人員所要捍衛的天上人間，它們更是人間政權經營下的藝術和行動。在「信我者，得永生」或「信我者，有福了」的意識覺醒啟迪下，政治和宗教有了共同的執行美學。但上帝可能許你一個抵達天堂的單程票，政客卻可能許你一個明天會更好的延期票。
不用為上帝或政客工作，人們天生便有見證與宣傳的天職。這份天職若沒有浪費在八卦傳播上，它必然顯現出人們多少有著見義勇為的素質。這份素質，使人們對社會有了公義藍圖的想望。對公義社會的想望，產生了前仆後繼的社會行動者，而他們所使用的工具、媒介、方法，是藝也是術，自然，便有了政治性藝術這個表現領域。
關於美學和政治的複雜關係，已有其長遠悠久的歷史，同時存在著右派和左派的版本。當左翼遇見右翼，美學政治化遇見政治美學化，兩翼的檔案之戰，與歷史的詮釋權有關，而兩翼的距離，也就是那個命名為主體的頭身。具撩撥群眾政治意識的藝術思潮，走社會群眾路線，被泛稱左翼，走國家意志路線，則被泛稱右翼。左右兩翼的文藝創作發想，都與傳播有關，都旨在改變現實，但在作品質量的要求態度則略有不同。
從報章印刷到網路推文推圖，政治藝術與傳播美學息息相關。左翼藝術的特質，因針對庶民而走量化的宣傳路線，印刷性的版畫和漫畫，乃是最早也最具流竄性的一支「藝勇軍」。漫畫的另一支型態「評論諷刺畫」。十九世紀末歐洲石印技術傳入中國，石印運用在大量創辦的報紙和畫刊上。清末三十年（1875-1911）就有七十多種的期刊發行，其中影響力最大的就是上海申報館編印的〈點石齋畫報〉。1884年創刊的〈點石齋畫報〉前後出刊十三年，因為對時事、社會現象、腐敗政治、外來侵略等議題皆進行諷刺與批判，也因此遭到查禁的命運。
1900年後，近代評論漫畫(或謂社政諷刺漫畫)序幕揭開。其中，1918年9月所創的中國第一份漫畫專門刊物〈上海潑克〉頗受矚目。這份刊物乃承襲英國〈笨拙〉風和〈潑克〉調的西洋風格。這是沈伯塵到日本考察新聞事業後的第二年，受〈東京潑克〉所衝擊出來的「社會責任」之舉，當時之時局正處於軍閥割據的混亂期。
另一個具有相當影響性的漫畫組織是上海《漫畫會》。1926年的上海漫畫會成立的原因有二：一是在辛亥革命和五四運動期間出現第一次漫畫創作由高潮轉低潮，故有重振之需。二是1925年「五卅慘案」激起民間反帝愛國高潮，畫家們覺得需要一個漫畫團體，作為創作上的組識力量，愛國漫畫於是興起。在當時，「漫畫」一語則專指具有評論性的繪作。思想家魯迅在五四運動之後以「漫畫應當針砭社會的痼疾」為題，在〈新青年〉雜誌上發表了這方面的見解，對後來漫畫創作起了很大的啟示作用。有關批評時政和傳播社會新思想的諷刺漫畫，在左翼文學鼓吹下亦有其新發展。
在台灣，最有名的政治事件之漫畫，當屬黃榮燦的木刻版畫〈恐怖的檢查/台灣228事件〉。黃榮燦早年受魯迅影響，在重慶、桂林的文化鬥爭活動中，堅持著左翼立場，並於1945年12月到達臺灣，從事木刻藝術和左翼文化工作。在二二八事件發生之後的4月初，黃榮燦就創作了這幅《恐怖的檢查》木刻版畫，這件作品，被認為是在現代美術史上唯一直接描繪和抗議二二八事件之作。黄榮燦本人則於1951年12月1日被台灣當局以進行「反動宣傳」逮捕，次年11月被處決，年僅36歲。
基於文宣而非抗爭，政治宣傳藝術亦可以鋪天蓋地成為普羅藝術。中國共產黨在文革時期，便使藝術全面成為政黨宣傳工具，藝術家為黨國軍民服務。這是社會共產主義法西斯宣傳美學的一種交相運用。另外，以節慶式、廟會式的街頭活動作為政治抗爭的集眾方式，並留下了地域和民粹色彩的政治運動模式，大都靠紀實性攝影作為傳播媒介和見證檔案。事件的紀實影像，遂因角度、內容的選擇，也出現了某些不同的立場。
| 敢動年代－野百合學運 (1990) 蔡文祥 圖片來源：數位島嶼 |
歷史不留白，重建檔案在今日已成為台灣文化要事。在紀錄影像崛起的年代，有關街頭抗爭運動的記錄影像和影片，變成新的政治藝術類型。在台灣社運活動的紀錄上，攝影家蔡文祥的〈敢動年代〉曾拍攝了〈野百合學運〉、〈419大遊行〉、〈520農民運動〉等報導性的政治抗爭題材。除了台灣婦女新知運動史料資料庫擁有台灣婦女運動影像，從鄭成功登陸台灣、荷蘭人殺戮戰場的文件影像、台灣的美麗島事件、政黨輪替現場、歷年選舉景觀、各種民主抗爭行動、近年新外籍勞工、外配生活等新舊的時代箴言紀錄，也都紛紛建檔中。
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| 敢動年代－520農民運動 圖片來源：數位島嶼 |
政治藝術沒有要求享有絕對的言論自由權，因為它是因應政治生態而決定其張力和價值。當藝術成為政治革命宣傳手段，為政治服務時，藝術家是宣傳者？見證者？還是政論者？它以什麼之名，仍被視為藝術？當藝術作品以社政題材作為主題，它們是歷史檔案還是挑釁材料？社運報導攝影的藝術價值是否依據在歷史事件上？政治漫畫或政治波普藝術的藝術生命期，是否有其時效性？那些藝術形式可以成為歷史政治事件的視覺檔案？
這些都是政治性文藝至今未竟的議題，但是，所有的見證累積和宣傳成效，都會處於現在進行式的狀態，永遠在出土和製作中。
<作者簡介>
高千惠
專研現代藝術史、當代藝術思想與美學論述、策展論述與文化批評。曾客座於美國紐澤西蒙克爾州立大學，台灣東海大學美術研究所，香港浸會大學、高雄師範大學跨 領域藝術研究所，並為香港亞洲文獻庫學術顧問。著有《當代文化藝術澀相》、《當代藝術思路之旅》、《藝種不原始：當代華人藝術跨域閱讀》、《叛逆的捉 影》、《藝術，以XX之名》等十餘本書。
專研現代藝術史、當代藝術思想與美學論述、策展論述與文化批評。曾客座於美國紐澤西蒙克爾州立大學，台灣東海大學美術研究所，香港浸會大學、高雄師範大學跨 領域藝術研究所，並為香港亞洲文獻庫學術顧問。著有《當代文化藝術澀相》、《當代藝術思路之旅》、《藝種不原始：當代華人藝術跨域閱讀》、《叛逆的捉 影》、《藝術，以XX之名》等十餘本書。
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