螢光與金光下的三民治
地區文化承傳有「三民主義」，也就是民族性、民俗性、民間性共治下的「三民治」。此「文化三民治」，必須要有「吾黨所宗」的保存精神，才能在代代相傳中，有「一心一德」的集體認同架構。此「三民治」的精神內容，往往以神話、宗教、歷史、民間傳說為托體，透過文學、圖書、戲曲、表演等形式，變成具文化基因或文化表徵的社會活動，成為各地文化既正經又八擺的承傳元素。
在當代，被改編或改寫的傳說與戲劇，常用選擇性的角度或顛覆的手法，出現建構、解構、重組與碎化歷史光影的過程。從戲曲、戲劇內容和元素的不同年代使用，我們看到歷史文本和文學文本的理想典型被加料或轉換，以至封閉的文化春捲或文化包子，最後變成開放的文化三明治。
從文本到次文本，許多「理想典型」Ideaux ，會隨時代而浮沉。以影視世界的流轉為例，1970年代的電影強調忠孝節義，古装劇和民國劇都很強調這份價值，如〈秋決〉、〈揚子江風雲〉、〈緹縈〉等，皆具這種民族群體認同的精神。1980年代的八點檔瓊瑶小說改編的愛情劇，是軟化解嚴前的一種精神起雲劑，它們讓群眾在街頭運動和社政張力的氛圍下，每晚有了虛擬的忠貞、復仇、大團圓的期待時段。至2007年，改編自張愛玲小說，由李安導演的電影〈色，戒〉，其實也兼融了〈秋決〉的江洋氣和舊制精神、〈揚子江風雲〉的情報情節、〈緹縈〉的柔性抗强因素，加上民國風的學生式戀情。但世情改變，整部戲最顛覆民族性的，便是其間還多了小野洋子和約翰藍儂式的「8」字性愛影像表現，以及對上述那些民族價值觀的開放質疑。
從文本到次文本，許多「理想典型」Ideaux ，會隨時代而浮沉。以影視世界的流轉為例，1970年代的電影強調忠孝節義，古装劇和民國劇都很強調這份價值，如〈秋決〉、〈揚子江風雲〉、〈緹縈〉等，皆具這種民族群體認同的精神。1980年代的八點檔瓊瑶小說改編的愛情劇，是軟化解嚴前的一種精神起雲劑，它們讓群眾在街頭運動和社政張力的氛圍下，每晚有了虛擬的忠貞、復仇、大團圓的期待時段。至2007年，改編自張愛玲小說，由李安導演的電影〈色，戒〉，其實也兼融了〈秋決〉的江洋氣和舊制精神、〈揚子江風雲〉的情報情節、〈緹縈〉的柔性抗强因素，加上民國風的學生式戀情。但世情改變，整部戲最顛覆民族性的，便是其間還多了小野洋子和約翰藍儂式的「8」字性愛影像表現，以及對上述那些民族價值觀的開放質疑。
人生如戲，現實如影。民俗藝術加上民族精神的布袋戲，也有其閃爍的光影歲月。1970年代，由黃俊雄領導的劇團所創造《雲州大儒俠》，曾是台灣1940至1960年代出生者的共有童年歷史。《雲州大儒俠》，乃改編自清代章回小說「野叟曝言」。因「野叟曝言」中的人物名字多為日治時代的大和稱呼，黃海岱便將小說情節和人物漢化加台化，產生史豔文、苦海女神龍、劉三、怪老子、哈買二齒、藏鏡人、秦假仙等。虛擬歷史劇發生現實投射，1974年6月文化工作委員會以「影響農工作息」為由，下令審核此與當時推行國語運動有衝突的台語布袋戲，最後導致停播。
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| 黃海岱看自己的攝影展 1998，陳建仲攝影，中國時報 |
藝術看政治吃飯。1994年，李天祿的布袋戲文件影錄〈把傳統留下來〉榮獲第31屆金馬獎最佳紀實報導獎的紀錄片。1988年，改良式的「霹靂金光」布袋戲便用金光雷射把傳統包装起來了。霹靂系列乃由黃強華職司編劇、黃文擇統籌口白，從1988年到2012年「霹靂戰元史之天競鏖鋒」，已播出上千集。其故事也是以儒俠為典範，男主角素還貞繼史豔文之後，成為民族男子的理想典型。依民間盛行的形容，他溫文儒雅、器宇軒昂、受好運動，所以武學高深、足智多謀、謙虛有禮，常會謝謝指教。他也有同理心，能苦民之所苦，有勇有謀，又能無我無為，懂得忍辱負重，不貪不瀆，不會亂興官司訴訟，當然更不會為了個人形象而推諉責任。這樣的領導人物若出來競選什麼或被指派什麼，紅藍綠各黨派，豈不摔斷牙，淤青成一片？無影射對象，素還貞在霹靂世界，從2001年到2011年，連續11年皆榮獲霹靂寶島人氣第一，沒有造成全民大悶鍋，或降到人氣十幾趴，真是霹靂國的精神偶像。
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| 當代傳奇劇場「奧瑞斯堤亞」 1995年，陳建仲攝影，中國時報提供 |
屬於歷史既有傳說的民間人物素材之使用，可以「當代傳奇劇場」和「明華園」兩種劇場演出為代表與對照。吳興國的「當代傳奇劇場」多融合舞台劇及京劇，這些原屬於民間戲曲的作品，因藝術性和東西經典素材的交相使用，使其具有多元性與國際感。歌仔戲劇團明華園卻以野台戲路線走進國際。明華園受重視的戲劇內容，也多屬民間故事。在現代化和當代性的選擇上，明華園的演出追求時尚性，為劇情而設計的手法，包括快速換景、吊鋼絲、空中飛人等。為了現代感，口白也會出現一些現代用語，以貼近觀眾生活。
在台灣的展演藝術，無出於《封神榜》、《西遊記》的神怪、《三國演義》的英雄豪傑事迹、《白蛇傳》之類的異類或另類愛情故事。這些民間文學材料被翻新演出，形式逐漸大於內容，逐漸以展演性、娛樂性取代原有的故事意義。從影射到雷射，在以聲光加交取勝下，神怪和刀光劍影的內容，自然最受歡迎。
至於民間宗教和民俗活動的合體，可以台灣「藝陣文化」為代表。台灣藝陣文化包括了漢文化和南方文化的內容和表現形式。它的許多形象來自民間信仰中的人物。宗教陣頭最有名的「八家將」，其原型來自民間的陰間審判故事。武術陣頭的「宋江陣」，顧名思義，其源來自《水滸傳》，乃與108條好漢有關。至於民俗活動加上次文化的「電音三太子」，其原形是臺灣傳統藝陣的「大仙尪仔」大頭神 ，但「三太子」之典故則來自《封神榜》的神話傳說人物，有騎風火輪造型的哪叱三太子。當代「電音三太子」之表現，影射和雷射都不夠看，他們已把改裝機車當作新世紀風火輪，有台式飊風哈雷族的架勢。
在網路影片上傳的年代，修改、挪用經典戲曲、戲劇和影錄，更是成為大眾消遣歷史、碎化歷史的一個公共場域。華人社會流行穿越古今的歷史劇，其中清代十三皇朝的格格劇最受歡迎。這些歷史劇在劇情大於考據之後，自然出現荒謬化、神怪化、搞怪化的轉變。歷史人物的圖騰意義全被瓦解，常被用來當仿擬笑料。當歷史感消逝，歷史元素的神聖感也褪色。
經典、歷史和傳說在戲劇化的光影世界，從影射到雷射、從螢光到金光，已使今日的「文化三民治」變得街頭巷尾俯拾皆是。只要對經典、歷史和傳說有認知，人人都有機會成為文化三民主義中的射雕英雄。
在台灣的展演藝術，無出於《封神榜》、《西遊記》的神怪、《三國演義》的英雄豪傑事迹、《白蛇傳》之類的異類或另類愛情故事。這些民間文學材料被翻新演出，形式逐漸大於內容，逐漸以展演性、娛樂性取代原有的故事意義。從影射到雷射，在以聲光加交取勝下，神怪和刀光劍影的內容，自然最受歡迎。
至於民間宗教和民俗活動的合體，可以台灣「藝陣文化」為代表。台灣藝陣文化包括了漢文化和南方文化的內容和表現形式。它的許多形象來自民間信仰中的人物。宗教陣頭最有名的「八家將」，其原型來自民間的陰間審判故事。武術陣頭的「宋江陣」，顧名思義，其源來自《水滸傳》，乃與108條好漢有關。至於民俗活動加上次文化的「電音三太子」，其原形是臺灣傳統藝陣的「大仙尪仔」大頭神 ，但「三太子」之典故則來自《封神榜》的神話傳說人物，有騎風火輪造型的哪叱三太子。當代「電音三太子」之表現，影射和雷射都不夠看，他們已把改裝機車當作新世紀風火輪，有台式飊風哈雷族的架勢。
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| 台南市新營區電音三太子表演 偉森攝影 | 數位島嶼 |
在網路影片上傳的年代，修改、挪用經典戲曲、戲劇和影錄，更是成為大眾消遣歷史、碎化歷史的一個公共場域。華人社會流行穿越古今的歷史劇，其中清代十三皇朝的格格劇最受歡迎。這些歷史劇在劇情大於考據之後，自然出現荒謬化、神怪化、搞怪化的轉變。歷史人物的圖騰意義全被瓦解，常被用來當仿擬笑料。當歷史感消逝，歷史元素的神聖感也褪色。
經典、歷史和傳說在戲劇化的光影世界，從影射到雷射、從螢光到金光，已使今日的「文化三民治」變得街頭巷尾俯拾皆是。只要對經典、歷史和傳說有認知，人人都有機會成為文化三民主義中的射雕英雄。
【作者簡介】
高千惠
專研現代藝術史、當代藝術思想與美學論述、策展論述與文化批評。曾客座於美國紐澤西蒙克爾州立大學，台灣東海大學美術研究所，香港浸會大學、高雄師範大學跨 領域藝術研究所，並為香港亞洲文獻庫學術顧問。著有《當代文化藝術澀相》、《當代藝術思路之旅》、《藝種不原始：當代華人藝術跨域閱讀》、《叛逆的捉影》、《藝術，以XX之名》等十餘本書。
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