第二期：搜神記－人造藝世界 撰文／高千惠

當屈原撞見三太子

撰文/高千惠

　　頭壯壯，踩著嘻哈舞步的電音三太子成為代表寶島的大公仔。2011年電音三太子遶境出遊，連中國政府最大門神胡錦濤也要隨舞擺幾下。

台南府城隍廟─哪吒 | 圖片來源：數位典藏與數位學習成果入口

電音三太子是改良品種的哪叱，哪吒在中國歷史神話封神榜裡，是龍王三太子，有名的行跡是拔龍筋闖禍、剔骨肉還父母情緣、而後從蓮花中再生。



中國神話故事，屬於這種人格性質的人物還有西遊記裡的孫悟空與紅孩兒，他們的出生都大有來歷，但卻不認同權威社群，頑劣有個性，最終還是要經過劫數考驗才得脫胎換骨。



三太子在舉頭三尺處處有神明的台灣，其聲名粉絲排行榜上的對手，乃是媽祖和八家將。台灣媽祖遶境有兩岸三地大聯盟，從泉州、北港到澳門，善男信女不計其數。近年供奉媽祖，還出現敬捐名牌LV小包包，算是為媽祖添加新潮時尚，人神共一品，名牌當神牌。八家將原是地府諸神的開道小神，但八家將的陣頭是一種地方祭典儀式，出場時有神明附體式的恍神演出，加上道具如十八般武藝各有表述，相對於破四舊後的中國，這種民間宗教活動遂成為台灣獨特的民俗色彩。由於是集體性的小神，八家將比被虔誠化的媽祖更容易變成文藝創作元素。

大眾爺遶境-八家將之五 | 圖片來源：數位典藏與數位學習成果入口網

台灣藝術家喜歡以瓦解宗教來諷刺政治。從解嚴年代到現在，在藝術家採取眾神眾仙為主題中，八家將的表現經歷過解構與建構的複雜過程。郭振昌的〈八家將〉系列，原旨在拆解其權威性，同時又圖騰化台灣的文化圖象。八家將式的遊街演出與廟口文化的各種陣式，亦常被行為藝術家作為一種表現形式。2000年張永村發起的〈心靈總統特展〉，藝術家們便是採用廟口文化作為場域，人神鬼附體演出，包括「七彩迷魂客」的造形和行動。施公忠昊率領的「易卯工作室」也有對陣的演出。他們在大選期間發起〈台灣福德寺大建醮〉，同樣把神明王國代換成寶島政壇。


此外，台灣藝術家的「台味」文化色彩中，民間宗教與民俗傳奇符號更是最大的圖象元素庫
房。林鉅有〈地母圖〉等地獄人物圖象。楊茂林的造神圖象，包括〈請眾仙〉、〈封神前戲〉與〈卡漫神國〉等系列。張乃文有〈南無阿彌陀佛〉、〈提腫灌頂〉。姚瑞中有〈神偶遶境〉、〈天堂變〉等，幾乎是族繁不及備載。從1990年代到2010年代，藝術界從解構神衹到建構新神，均顯示多元宗教信仰下的神靈仙獸妖魔鬼怪世界，在台灣是多麼深廣地介入人間。電音三太子在21世紀，能以大眾文化之姿崛起，介入文娛活動，拔得寶島偶化形象之頭魁，應該在於他脫離宗教的神聖性與藝術家們賦予的政治意象，走上娛樂文化，以一種福神或吉祥物(mascot) 的表徵而獲得普羅大眾的喜愛。

　　

　　藝術家好以政治批判為創作議題，古代也有之；好以廟會當陳述現場，古代也有之。以民間信仰為創作靈感，仿造出文學經典，並讓神鬼有了原型的描述者，首推戰國屈原（BC.340 ~277）的〈九歌〉。九歌是《楚辭》篇名。昔日楚國南郢之邑，位於沅、湘之間，民眾信鬼而好祠。祠廟活動，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原被放逐南下，心情苦毒愁思滿腹，看這些俗眾祭祀之禮與歌舞之樂，文詞過於鄙陋，不免也興起對文化進行美容改造之心。屈原作〈九歌〉原也有借宗教批政治的意圖，不過，古代文人較含蓄，〈九歌〉內容是上陳事神之敬，下表個人之委曲，既風諫時事又暗含多義，埋下多線的解讀方向。如果不去猜測屈原在〈九歌〉中的自我投射，〈九歌〉可謂為早期南方廟會活動的重要記載。

　　舊稱中的〈九歌〉乃是古代湘江民族的宗教歌舞。根據《離騷》所言，它是一種「娛神」的康娛活動。〈九歌〉述及十種神靈之祭，這十種神靈分天神、地衹、人鬼三類，這些神靈有男有女。第一類包括東皇太一(天神之貴者)﹑雲中君(雲神)﹑大司命(主壽命之神)﹑少司命(主子嗣之神)﹑東君(太陽神)；第二類包括湘君與湘夫人(湘水之神)﹑河伯(河神)﹑山鬼(山神)；第三類包括國殤(陣亡將士之魂)。依神格與神性，其演出表達也各不相同。在演出上，〈九歌〉頗似原始的賽神歌舞劇或今日的紅白競唱。當時的表演者為巫覡，也就是今日的靈媒或乩童，唯當時已有男巫與女巫，男女并舞而歌，不免像是在情歌對唱。

　　是故〈九歌〉所述的宗教儀式，其實已出現像西方奧林匹克諸神的人神關係，不管是神明具有人性，還是人人頭上有神明，演出的情節已像是今日的男女偶像劇。其情包括：求神不至的思慕、待神不來的猜疑、與神相會的歡愉、與神相別的哀思。眾生對神的如此嚮往，不正如羅蘭巴特所寫的《戀人絮語》，朝思暮想，一切以「你/妳」為「我」的生命主體，有也擔心沒有也傷心。

　　相對於北方《詩經》鄭﹑衛之風的質樸，南方的〈九歌〉是九彎十八拐，曲折、神祕而華麗。時空轉換，地域風土不同。如果屈原一路南下，渡黑水溝來到今日的台灣，看到〈九歌〉、〈山海經〉、〈搜神記〉加上六朝誌怪種種傳奇小說內的人、神、鬼、怪、仙、妖、精、魔、諸虛擬異物不僅成為藝術作品，也可以成為政治人物的扮妝秀，他或許會後悔輕生投江，竟落個屍骨無存，讓大家只知道紀念屈原就是「吃棕子」。吃完棕子，我們不妨幻想一下：當屈原撞見電音三太子，將譜出什麼樣的〈南島九歌〉？

<作者簡介>

高千惠

專研現代藝術史、當代藝術思想與美學論述、策展論述與文化批評。曾客座於美國紐澤西蒙克爾州立大學，台灣東海大學美術研究所，香港浸會大學、高雄師範大學跨領域藝術研究所，並為香港亞洲文獻庫學術顧問。著有《當代文化藝術澀相》、《當代藝術思路之旅》、《藝種不原始：當代華人藝術跨域閱讀》、《叛逆的捉影》、《藝術，以XX之名》等十餘本書。

延伸閱讀：電哪吒 http://thespinkid.pixnet.net/blog